{"id":2515,"date":"2022-03-30T03:38:10","date_gmt":"2022-03-30T03:38:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/?page_id=2515"},"modified":"2022-04-08T04:18:51","modified_gmt":"2022-04-08T04:18:51","slug":"estela-serret","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/en\/estela-serret\/","title":{"rendered":"Estela Serret"},"content":{"rendered":"<div class=\"vc_row wpb_row vc_row-fluid\"><div class=\"wpb_column vc_column_container vc_col-sm-12\"><div class=\"vc_column-inner\"><div class=\"wpb_wrapper\">\n\t<div class=\"wpb_text_column wpb_content_element \" >\n\t\t<div class=\"wpb_wrapper\">\n\t\t\t<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 18pt; color: #000000;\"><strong>\u00bfFeminismo cuir?<\/strong><\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 18pt; color: #000000;\"><strong>La construcci\u00f3n de lo cuir a partir de la teorizaci\u00f3n feminista sobre las identidades de g\u00e9nero<\/strong><\/span><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"vc_row wpb_row vc_row-fluid\"><div class=\"wpb_column vc_column_container vc_col-sm-12\"><div class=\"vc_column-inner\"><div class=\"wpb_wrapper\">\n\t<div class=\"wpb_text_column wpb_content_element \" >\n\t\t<div class=\"wpb_wrapper\">\n\t\t\t<p style=\"text-align: left;\"><strong><span style=\"color: #333333; font-size: 12pt;\">25 de marzo del 2022<\/span><\/strong><\/p>\n<p><strong><span style=\"font-size: 12pt; color: #000000;\">De Estela Serret<br \/>\nProfesora-investigadora del Departamento de Sociolog\u00eda de la UAM-Azc<br \/>\n<\/span><\/strong><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"vc_row wpb_row vc_row-fluid\"><div class=\"wpb_column vc_column_container vc_col-sm-12\"><div class=\"vc_column-inner\"><div class=\"wpb_wrapper\"><style type=\"text\/css\" data-type=\"the7_shortcodes-inline-css\">.shortcode-single-image-wrap.shortcode-single-image-bda26d2805872c7795a052a8cf8cbdc0.enable-bg-rollover .rollover i,\n.shortcode-single-image-wrap.shortcode-single-image-bda26d2805872c7795a052a8cf8cbdc0.enable-bg-rollover .rollover-video i {\n  background: ;\n  background: -webkit-linear-gradient();\n  background: linear-gradient();\n}\n.shortcode-single-image-wrap.shortcode-single-image-bda26d2805872c7795a052a8cf8cbdc0 .rollover-icon {\n  font-size: 32px;\n  color: #ffffff;\n  min-width: 44px;\n  min-height: 44px;\n  line-height: 44px;\n  border-radius: 100px;\n  border-style: solid;\n  border-width: 0px;\n}\n.dt-icon-bg-on.shortcode-single-image-wrap.shortcode-single-image-bda26d2805872c7795a052a8cf8cbdc0 .rollover-icon {\n  background: rgba(255,255,255,0.3);\n  box-shadow: none;\n}\n<\/style><div class=\"shortcode-single-image-wrap shortcode-single-image-bda26d2805872c7795a052a8cf8cbdc0 alignnone  enable-bg-rollover dt-icon-bg-off\" style=\"margin-top:0px; margin-bottom:0px; margin-left:0px; margin-right:0px; width:500px;\" data-pretty-share=\"facebook,twitter,whatsapp,linkedin\"><div class=\"shortcode-single-image\"><div class=\"fancy-media-wrap  layzr-bg\" style=\"\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"preload-me lazy-load\" src=\"data:image\/svg+xml,%3Csvg%20xmlns%3D&#39;http%3A%2F%2Fwww.w3.org%2F2000%2Fsvg&#39;%20viewBox%3D&#39;0%200%20500%20500&#39;%2F%3E\" data-src=\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/s200_estela5c4bece580d46_500h-1.jpeg\" data-srcset=\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/s200_estela5c4bece580d46_500h-1.jpeg 500w\" width=\"500\" height=\"500\"  data-dt-location=\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/en\/articulos-de-divulgacion\/s200_estela5c4bece580d46_500h-1\/\" style=\"\" alt=\"\" \/><\/div><\/div><\/div>\n\t<div class=\"wpb_text_column wpb_content_element \" >\n\t\t<div class=\"wpb_wrapper\">\n\t\t\t<p style=\"text-align: center;\"><em>Foto: Enciclopedia de la literatura en M\u00e9xico, 2019<\/em><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"vc_row wpb_row vc_row-fluid\"><div class=\"wpb_column vc_column_container vc_col-sm-12\"><div class=\"vc_column-inner\"><div class=\"wpb_wrapper\"><div class=\"vc_empty_space\"   style=\"height: 32px\"><span class=\"vc_empty_space_inner\"><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"vc_row wpb_row vc_row-fluid\"><div class=\"wpb_column vc_column_container vc_col-sm-12\"><div class=\"vc_column-inner\"><div class=\"wpb_wrapper\">\n\t<div class=\"wpb_text_column wpb_content_element \" >\n\t\t<div class=\"wpb_wrapper\">\n\t\t\t<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Un eje central de la teor\u00eda feminista del siglo XX, planteado a partir del problema de la subordinaci\u00f3n social de las mujeres, fue dar cuenta de c\u00f3mo el sistema de dominaci\u00f3n androcr\u00e1tico configura subjetividades que encarnan y performan los significados que dan cuerpo al orden de g\u00e9nero. En la producci\u00f3n de identidades, a partir de los diversos dispositivos de g\u00e9nero, se aprecia tanto una dimensi\u00f3n estructural o sincr\u00f3nica, como otra hist\u00f3rica y socialmente situada en la que se advierte una variaci\u00f3n importante en las expresiones subjetivas de g\u00e9nero que<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">dependen de los contextos espec\u00edficos. Tanto estas preocupaciones, como las herramientas conceptuales derivadas de ellas, nutrieron lo que acab\u00f3 llam\u00e1ndose teor\u00eda queer, la cual a su vez impuls\u00f3 perspectivas y problematizaciones que han alimentado al feminismo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Este trabajo se propone dar cuenta de las categor\u00edas para describir y explicar el funcionamiento del orden de g\u00e9nero que he podido derivar, desde una preocupaci\u00f3n feminista, de la interacci\u00f3n con lo cuir en M\u00e9xico, expresado particularmente en los discursos pol\u00edticos y las subjetivaciones trans*. Antes de exponer cu\u00e1les son estas categor\u00edas y describir su funcionamiento, har\u00e9 un breve repaso geneal\u00f3gico del proceso mediante el cual el feminismo produjo al concepto g\u00e9nero como eje de su explicaci\u00f3n del sistema de dominaci\u00f3n masculina. Esto me obliga a dar un rodeo en la exposici\u00f3n del tema, abordando algunas ideas que no revelan a primera vista su relaci\u00f3n con la reflexi\u00f3n que aqu\u00ed nos convoca y que tal vez reclame un ejercicio de paciencia por parte de mi amable auditorio.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Siempre que se intenta este ejercicio geneal\u00f3gico parece buena idea comenzar con Gayle Rubin, quien, en su famoso art\u00edculo de 1975 demuestra que la dominaci\u00f3n masculina (que se halla a la base de toda organizaci\u00f3n social), se estructura a partir de los sistemas de parentesco. En efecto, cuando esta antrop\u00f3loga norteamericana,<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">recurriendo a L\u00e9vi-Strauss, da cuenta de la forma en que funcionan esos sistemas, subraya que la clave de su estructura radica en el intercambio de mujeres. Cuando el antrop\u00f3logo franc\u00e9s tematiza este fen\u00f3meno, recurriendo a su vez a la teor\u00eda del don de su maestro Marcel Mauss, no parece sorprendido en absoluto por la constataci\u00f3n<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">de que todas las sociedades sellen sus v\u00ednculos a trav\u00e9s de un mecanismo en el que los hombres del grupo intercambian mujeres de acuerdo con reglas espec\u00edficas. De hecho, a nuestro autor apenas le parece lo suficientemente llamativo el hecho como para se\u00f1alar que tal vez resulte chocante a sus lectoras mujeres. Tambi\u00e9n parece curioso que su explicaci\u00f3n del fen\u00f3meno sea tan banal y superflua.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Claramente, el tema es comprendido de una manera muy distinta por Gayle Rubin. A trav\u00e9s de su mirada, no puede sino sorprendernos que, en todos los casos, los v\u00ednculos sociales se establezcan entre hombres a trav\u00e9s del intercambio de mujeres. La estructura social que esto edifica es por eso llamada por la autora sistema sexo\/g\u00e9nero, en la medida que la clasificaci\u00f3n de todo grupo humano en dos categor\u00edas, tomando como referencia al cuerpo sexuado, es el punto de partida para la configuraci\u00f3n primaria del tejido social. Rubin procede a describir, desde esta<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">perspectiva, las 2 reglas clave, descubiertas por L\u00e9vi-Strauss, que ponen en marcha el sistema social, que funciona ante todo como un sistema sexo\/g\u00e9nero: el tab\u00fa del var\u00eda seg\u00fan el contexto. En su dimensi\u00f3n estructural, el tab\u00fa del incesto implica una prohibici\u00f3n de sostener relaciones sexuales y\/o de matrimonio entre determinados grupos de personas; en su dimensi\u00f3n hist\u00f3rica, var\u00eda la definici\u00f3n de qu\u00e9 relaciones est\u00e1n prohibidas y cu\u00e1les otras se favorecen dependiendo de c\u00f3mo se conciban los lazos de parentesco. Por ejemplo, L\u00e9vi-Strauss constata, en su famoso an\u00e1lisis de los primos cruzados, que, mientras en la sociedad A se proh\u00edben el sexo y el matrimonio<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">entre primes maternes, y se prescriben entre primes paternes, en la vecina sociedad B ocurre justamente lo contrario. Tambi\u00e9n es de llamar la atenci\u00f3n que algunas sociedades t\u00f3tem proh\u00edban el matrimonio entre grupos de personas, hermanadas por un t\u00f3tem, que no tienen sin embargo relaci\u00f3n alguna de consanguineidad, y que, en<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">cambio, no obstaculicen relaciones entre parientes consangu\u00edneos pero que pertenecen a distinto linaje tot\u00e9mico.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">El caso de la segunda regla que organiza el sistema sexo\/g\u00e9nero al reglamentar el intercambio de mujeres, la divisi\u00f3n sexual del trabajo, es similar. De manera estructural, toda sociedad tradicional proh\u00edbe a los hombres realizar tareas propias de mujeres y viceversa. Sin embargo, cambia en cada contexto aquello que se considera el grupo de tareas propias de cada sexo. Una mirada atenta a esta segunda regla nos permite llamar la atenci\u00f3n sobre la compleja naturaleza del sistema sexo\/g\u00e9nero, que es francamente contraintuitiva. Se trata del peculiar hecho de que, aunque en una sociedad tejer canastas se considere tarea de hombres y pescar tarea de mujeres y en la sociedad contigua estas mismas tareas se asignen de manera inversa a cada g\u00e9nero, siempre ser\u00e1n menos prestigiosas las tareas consideradas propia de mujeres. Miremos este fen\u00f3meno m\u00e1s detenidamente.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Los an\u00e1lisis de etnograf\u00eda comparada, que estudian los modos de estructuraci\u00f3n diversa de distintas sociedades, nos ense\u00f1an que, lejos de lo que nuestra intuici\u00f3n podr\u00eda hacernos percibir, la divisi\u00f3n sexual del trabajo, aunque<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">incesto y la divisi\u00f3n sexual del trabajo. Ambas tienen una dimensi\u00f3n estructural, quiere decir, est\u00e1n presentes en toda sociedad, y una dimensi\u00f3n hist\u00f3rica, esto es, que opera como regla general, no parte en modo alguno de algo que pudiera entenderse como la naturaleza. Hay un extendido sentido com\u00fan que afirmar\u00eda cosas como: &#8220;Es<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">natural que las mujeres se hagan cargo de las tareas dom\u00e9sticas y del cuidado de las criaturas, pues ellas son las encargadas de parir y amamantar&#8221;; &#8220;Es natural que los hombres sean los proveedores, porque su mayor fuerza f\u00edsica les permiti\u00f3, desde los or\u00edgenes, dedicarse a la caza y a la protecci\u00f3n del hogar&#8221;. Los estudios etnogr\u00e1ficos<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">y los arqueol\u00f3gicos, sin embargo, nos muestran que estas ideas se construyen de acuerdo a significados que est\u00e1n lejos de ser generales y, mucho menos, provenientes de algo a lo que denominar\u00edamos &#8220;la naturaleza&#8221;. Por ejemplo, cuando Margaret Mead vive entre los Tchambuli de Nueva Guinea, alrededor de 1929, observa que los varones adultos, quienes cohabitan en casas comunes, se dedican a cultivar tareas art\u00edstico\/religiosas, para las que se piensa que est\u00e1n dotados por nacimiento. Se consideran sensibles y creativos, aunque t\u00edmidos y hura\u00f1os. Son las mujeres de este pueblo quienes realizan las actividades productivas y proveen el sustento de la comunidad. Ellas, a diferencia de los hombres, no gustan de los adornos ni los afeites; lucen austeras, con la cabeza rapada, sin tintes ni adornos. Tambi\u00e9n son ellas quienes ejercen la iniciativa sexual. Todas estas condiciones confunden a Mead y le hacen afirmar que, pese a evidencias en contrario como la venta de mujeres, la poligamia o el derecho masculino, ejercido con frecuencia, de golpear a sus esposas, en Tchambuli existe un matriarcado. La talentosa etn\u00f3grafa se equivoca, y entendemos por qu\u00e9. Ese pueblo organiza la clasificaci\u00f3n de g\u00e9nero otorgando a hombres y mujeres cualidades personales y tareas exclusivas que se pueden leer como una inversi\u00f3n de aquellas que la sociedad norteamericana de los 1920&#8217;s consideraba naturales. Nuestra sociedad, como la de Mead, asocia las tareas econ\u00f3micas y la iniciativa sexual con el ejercicio del poder, lo que lleva a nuestra autora a confundirse y pensar que son las actividades mismas las que otorgan prestigio o la carencia de \u00e9l.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Un an\u00e1lisis m\u00e1s cuidadoso, en cambio, nos hace ver que ese marcador, el del prestigio y el poder, est\u00e1 siempre vinculado con la masculinidad, con independencia de las caracter\u00edsticas que se asignen a los hombres. En otras palabras, no importa qu\u00e9 tareas realicen los hombres, desde criar a les infantes, como los arapesh de las<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">monta\u00f1as en 1927, tejer canastas como los mundugumor de esa misma \u00e9poca o participar en justas deportivas como en el medioevo europeo: ellos transmitir\u00e1n su prestigio simb\u00f3lico a esas actividades. Rec\u00edprocamente, no importa si en una sociedad las mujeres se entienden austeras como las tchambuli, forzudas como las<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">arapesh o altivas como las padaung: tanto ellas como sus actividades, pensadas en cada caso como naturales a su sexo, se considerar\u00e1n carentes de prestigio y poder, en relaci\u00f3n con los varones.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">La pregunta que subyace es \u00bfpor qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 hay en las mujeres que se presta a que sean inferiorizadas socialmente? De nuevo, el an\u00e1lisis de Rubin sobre un tema de L\u00e9vi-Strauss nos da una pista. En la construcci\u00f3n primordial del tejido social constituido por las relaciones de parentesco intervienen, como antes vimos, hombres<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">y mujeres, pero lo hacen jugando papeles muy distintos. Ellos, como sujetos, como los actores a trav\u00e9s de cuya mutua interacci\u00f3n se construye el v\u00ednculo que inaugura lo social. Ellas, como los objetos transaccionales privilegiados a trav\u00e9s de cuyo intercambio ellos sellan ese v\u00ednculo. No hay relaci\u00f3n social sin mujeres, pero, para<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">los imaginarios, la participaci\u00f3n de ellas no se produce nunca si no es como bienes, simb\u00f3licamente espec\u00edficos, que los sujetos, siempre masculinos, se otorgan mutuamente en una red solidaria de dones.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Quiz\u00e1 convenga ejemplificar esto. Cuando Margaret Mead cuestiona a uno de sus informantes arapesh sobre los motivos de su pueblo para prohibir el incesto, la respuesta que recibe es m\u00e1s que significativa:<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">&#8220;No, nosotros no dormimos con nuestras hermanas. Nosotros entregamos nuestras hermanas a otros hombres y otros hombres nos entregan a sus hermanas.&#8221; Si hubiera un consejo que darle a un hombre que quisiese obrar de otro modo, ellos le dir\u00edan: &#8220;\u00a1Vaya! \u00bfTe gustar\u00eda casarte con tu hermana? \u00bfQu\u00e9 quieres decir? \u00bfNo quieres un cu\u00f1ado? \u00bfNo te das cuenta de que si te casas con la hermana de un hombre y otro hombre se casa con tu hermana tendr\u00e1s al menos dos cu\u00f1ados, mientras que si te casas con tu propia hermana no tendr\u00e1s ninguno? \u00bfCon qui\u00e9n cazar\u00e1s, con qui\u00e9n cultivar\u00e1s el campo, a qui\u00e9n ir\u00e1s a visitar?&#8221; (Mead,1982:82).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Como evidencia esta cita, el prop\u00f3sito del matrimonio se le aparece claramente al hombre arapesh como la v\u00eda para sellar sus v\u00ednculos con otros hombres. La relaci\u00f3n social &#8220;cu\u00f1ados&#8221;, vital para la estructura econ\u00f3mica, religiosa y social de este pueblo, depende enteramente del intercambio de mujeres que, en este caso, juegan el papel de hermanas. Cada hombre quiere tener una mujer que califique como adecuada para proporcionarle un cu\u00f1ado, de lo contrario se ver\u00e1 marginado de los lazos esenciales de la relaci\u00f3n social.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">En otra parte, Mead nos comparte una serie de aforismos que evidencian c\u00f3mo las mujeres forman parte de la cadena de objetos transaccionales, aunque sin duda, no pueden considerarse id\u00e9nticas en valor simb\u00f3lico a los dem\u00e1s aqu\u00ed enlistados:<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Tu propia madre,<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">Tu propia hermana,<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">Tus propios cerdos,<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">Tus propios \u00f1ames que hayas apilado,<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">No los puedes comer.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Las madres de los otros<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">Las hermanas de los otros,<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">Los cerdos de los otros,<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">Los \u00f1ames que los otros hayan apilado,<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">Puedes comerlos. (Mead, 1982:81).<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Agreguemos ahora una observaci\u00f3n que no se tematiza por Rubin ni por L\u00e9viStrauss. No <\/span><span style=\"font-size: 14pt;\">resulta indiferente que en estos aforismos se aluda a la apropiaci\u00f3n sexual de las mujeres usando el mismo verbo que se emplea para consumir alimentos: &#8220;comer&#8221;. Ambas ideas emplean el mismo significante porque el orden de lo que se\u00f1alan es similar. Tanto las reglas que organizan los alimentos permitidos y prohibidos, como las que se\u00f1alan las mujeres permitidas y prohibidas permiten distinguir qui\u00e9n es un hombre en virtud de qu\u00e9 tipo de bien in-corpora, consume, asimila.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">En todo caso, el tema central es que los sujetos del intercambio social son, por definici\u00f3n, hombres, es decir, como veremos, personas que encarnan socialmente significados de masculinidad. Los objetos privilegiados de esos intercambios son, por definici\u00f3n, mujeres, o las personas que, en el grupo, encarnan significados de feminidad. En esto consiste la diferencia sustantiva que instaura al g\u00e9nero en los cuerpos y las subjetividades, pero que, en t\u00e9rminos l\u00f3gicos, <em>no inicia con ellos.<\/em><\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Me explico. Usualmente, al hacer referencia al papel diferente que desempe\u00f1an en este nivel estructural de la cultura, los hombres y las mujeres, el sentido com\u00fan plantea la pregunta de \u00bfpor qu\u00e9 son precisamente los hombres quienes juegan el papel de sujetos y las mujeres son las reducidas a objetos de intercambio?<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">\u00bfPor qu\u00e9 no al rev\u00e9s?<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Justamente, son estas preguntas, formuladas desde el lugar que el orden de g\u00e9nero construye para cada persona, las que vician la discusi\u00f3n, tomando como punto de partida lo que en realidad no puede ser sino un punto de llegada. En efecto, el problema con esos cuestionamientos es que suponen que en el mundo existen de entrada entidades autoevidentes denominadas <em>hombres y mujeres<\/em>, quienes luego entran en una relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n, y lo que entonces deber\u00edamos averiguar es por qu\u00e9 son unos quienes dominan y otras quienes son dominadas (a trav\u00e9s, como vimos de ser utilizadas como objetos transaccionales). Nos encontramos frente a una petici\u00f3n de principio, pues lo que la investigaci\u00f3n conceptual y la contrastaci\u00f3n emp\u00edrica nos ense\u00f1an es que, en realidad, las categor\u00edas hombre y mujer son el resultado de la relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n-subordinaci\u00f3n, y no el punto de partida de la<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">misma.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">No existen hombres en el mundo, que un d\u00eda se juntaron y dominaron mujeres. Por el contrario, la definici\u00f3n misma de alguien como hombre indica su lugar como sujeto que construye lo social al vincularse con otros como \u00e9l intercambiando a las que, tambi\u00e9n en esa relaci\u00f3n, son configuradas como mujeres. Lo que se pierde de vista usualmente al reflexionar sobre este tema, causando confusi\u00f3n conceptual, es que el punto de partida l\u00f3gico en la construcci\u00f3n de estos v\u00ednculos de poder, no son ni pueden ser los cuerpos, la naturaleza, las personas concretas, sino el orden significante en referencia al cual la cultura en general, y las sociedades en particular, construyen categor\u00edas sociales y \u00e9stas, subjetividades. Para explicar esto con detenimiento, desarroll\u00e9 una tipolog\u00eda que muestra la concatenaci\u00f3n de los distintos niveles de operaci\u00f3n del g\u00e9nero, que va del m\u00e1s abstracto al m\u00e1s anal\u00edtico. Los expongo sint\u00e9ticamente a continuaci\u00f3n:<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\"><strong>1.- Nivel simb\u00f3lico del g\u00e9nero<\/strong><\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">Hace referencia al g\u00e9nero como ordenador primario de significaciones que aporta el car\u00e1cter dinamizador, propio de la fuerza impulsora de lo libidinal a la intelecci\u00f3n de todo lo que existe. Est\u00e1 conformado por la relaci\u00f3n entre lo masculino y lo femenino; entendidos respectivamente como el significante de lo que act\u00faa, modifica, transforma y del objeto polivalente de esa actuaci\u00f3n. Esta relaci\u00f3n puede esbozarse de la siguiente manera:<\/span><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"vc_row wpb_row vc_row-fluid\"><div class=\"wpb_column vc_column_container vc_col-sm-2\"><div class=\"vc_column-inner\"><div class=\"wpb_wrapper\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"wpb_column vc_column_container vc_col-sm-8\"><div class=\"vc_column-inner\"><div class=\"wpb_wrapper\"><style type=\"text\/css\" data-type=\"the7_shortcodes-inline-css\">.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3 figure,\n.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3 .rollover,\n.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3 img,\n.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3 .gallery-rollover {\n  border-radius: 0px;\n}\n.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.enable-bg-rollover .gallery-rollover {\n  background: ;\n  background: -webkit-linear-gradient();\n  background: linear-gradient();\n}\n.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.enable-img-shadow figure {\n  box-shadow: ;\n}\n.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.enable-bg-rollover.hover-scale figure .rollover:after {\n  background: ;\n  background: -webkit-linear-gradient();\n  background: linear-gradient();\n}\n.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3 .gallery-zoom-ico {\n  width: 44px;\n  height: 44px;\n  line-height: 44px;\n  border-radius: 100px;\n  margin: -22px 0 0 -22px;\n  border-width: 0px;\n  color: #ffffff;\n}\n.dt-icon-bg-on.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3 .gallery-zoom-ico {\n  background: rgba(255,255,255,0.3);\n  box-shadow: none;\n}\n.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3 .gallery-zoom-ico:before,\n.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3 .gallery-zoom-ico span {\n  font-size: 32px;\n  line-height: 44px;\n  color: #ffffff;\n}\n.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3:not(.resize-by-browser-width) .dt-css-grid {\n  grid-row-gap: 10px;\n  grid-column-gap: 10px;\n  grid-template-columns: repeat(auto-fill,minmax(,1fr));\n}\n.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3:not(.resize-by-browser-width) .dt-css-grid .double-width {\n  grid-column: span 2;\n}\n.cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3:not(.resize-by-browser-width) .dt-css-grid,\n.no-cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3:not(.resize-by-browser-width) .dt-css-grid {\n  display: flex;\n  flex-flow: row wrap;\n  margin: -5px;\n}\n.cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3:not(.resize-by-browser-width) .dt-css-grid .wf-cell,\n.no-cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3:not(.resize-by-browser-width) .dt-css-grid .wf-cell {\n  flex: 1 0 ;\n  min-width: ;\n  max-width: 100%;\n  padding: 5px;\n  box-sizing: border-box;\n}\n.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid {\n  grid-template-columns: repeat(1,1fr);\n  grid-template-rows: auto;\n  grid-column-gap: 10px;\n  grid-row-gap: 10px;\n}\n.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid .double-width {\n  grid-column: span 2;\n}\n.cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid {\n  margin: -5px;\n}\n.cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid .wf-cell {\n  width: 100%;\n  padding: 5px;\n}\n.cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid .wf-cell.double-width {\n  width: calc(100%) * 2;\n}\n.gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width:not(.centered-layout-list):not(.content-bg-on) .dt-css-grid {\n  grid-row-gap: 10px - ;\n}\n@media screen and (max-width: 1199px) {\n  .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid {\n    grid-template-columns: repeat(1,1fr);\n  }\n  .cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid .wf-cell,\n  .no-cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid .wf-cell {\n    width: 100%;\n  }\n  .cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid .wf-cell.double-width,\n  .no-cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid .wf-cell.double-width {\n    width: calc(100%)*2;\n  }\n}\n@media screen and (max-width: 991px) {\n  .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid {\n    grid-template-columns: repeat(1,1fr);\n  }\n  .cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid .wf-cell,\n  .no-cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid .wf-cell {\n    width: 100%;\n  }\n  .cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid .wf-cell.double-width,\n  .no-cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid .wf-cell.double-width {\n    width: calc(100%)*2;\n  }\n}\n@media screen and (max-width: 767px) {\n  .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid {\n    grid-template-columns: repeat(1,1fr);\n  }\n  .cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid .wf-cell,\n  .no-cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid .wf-cell {\n    width: 100%;\n  }\n  .cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid .wf-cell.double-width,\n  .no-cssgridlegacy.no-cssgrid .gallery-shortcode.gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3.resize-by-browser-width .dt-css-grid .wf-cell.double-width {\n    width: calc(100%)*2;\n  }\n}\n<\/style><div class=\"gallery-shortcode dt-gallery-container gallery-masonry-shortcode-id-769b784a591ee77f82f4ab99352771b3 mode-masonry jquery-filter dt-icon-bg-off enable-bg-rollover resize-by-browser-width  hover-fade loading-effect-none description-on-hover\" data-padding=\"5px\" data-cur-page=\"1\" data-post-limit=\"-1\" data-pagination-mode=\"none\" data-desktop-columns-num=\"1\" data-v-tablet-columns-num=\"1\" data-h-tablet-columns-num=\"1\" data-phone-columns-num=\"1\" data-width=\"0px\" data-columns=\"0\"><div class=\"iso-container\" ><div class=\"wf-cell iso-item\" data-post-id=\"2633\" data-date=\"2022-04-08T03:57:06+00:00\" data-name=\"Estela Serret\"><figure class=\"post visible\"><a href=\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/Serret.png\" class=\"rollover dt-pswp-item layzr-bg\" data-large_image_width=\"636\" data-large_image_height=\"119\" data-dt-img-description=\"\" title=\"Estela Serret\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"preload-me iso-lazy-load\" src=\"data:image\/svg+xml,%3Csvg%20xmlns%3D&#39;http%3A%2F%2Fwww.w3.org%2F2000%2Fsvg&#39;%20viewBox%3D&#39;0%200%20636%20119&#39;%2F%3E\" data-src=\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/Serret.png\" data-srcset=\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/Serret.png 636w\" alt=\"\" width=\"636\" height=\"119\"  \/><span class=\"gallery-rollover\"><span class=\"gallery-zoom-ico icomoon-the7-font-the7-zoom-06\"><span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/figure><\/div><\/div><!-- iso-container|iso-grid --><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"wpb_column vc_column_container vc_col-sm-2\"><div class=\"vc_column-inner\"><div class=\"wpb_wrapper\"><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"vc_row wpb_row vc_row-fluid\"><div class=\"wpb_column vc_column_container vc_col-sm-12\"><div class=\"vc_column-inner\"><div class=\"wpb_wrapper\">\n\t<div class=\"wpb_text_column wpb_content_element \" >\n\t\t<div class=\"wpb_wrapper\">\n\t\t\t<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\"><strong>2. Nivel imaginario social del g\u00e9nero<\/strong><\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Se expresa en las tipificaciones imaginarias sociales que definen, en cada contexto particular, el significado que en cada comunidad se da a ser un verdadero hombre y una verdadera mujer. Estas tipificaciones conjugan elementos como las caracter\u00edsticas de personalidad, el temperamento, las habilidades, capacidades, gustos e inclinaciones, as\u00ed como las actividades y trabajos espec\u00edficos que se entiende son naturalmente propios de hombres y de mujeres. Todos estos elementos son social e hist\u00f3ricamente variables, aunque el contenido m\u00e1s abstracto permanece: un hombre es aquella persona del grupo que encarna privilegiadamente significados de masculinidad, que como vimos consisten en la inteligibilidad, el ser la fuerza impulsora, que trasciende, que edifica, que construye. En esa medida, los significados que encarnan aquellas que ser\u00e1n concebidas como mujeres, son prioritariamente los de feminidad; por ello, de ininteligibilidad, objetos a la vez de deseo, de temor y de desprecio. Tanto las unas como los otros contagiar\u00e1n estas valencias simb\u00f3licas a las cualidades y labores que les caractericen socialmente.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\"><strong>3.- Nivel imaginario subjetivo del g\u00e9nero<\/strong><\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Alude a la manera en que las personas concretas, dentro de una sociedad, se constituyen subjetivamente en referencia a las tipificaciones imaginarias sociales de g\u00e9nero. Este \u00faltimo nivel, el que califica la dimensi\u00f3n m\u00e1s abigarrada de actuaci\u00f3n del g\u00e9nero, implica que los referentes imaginarios hombre y mujer aportar\u00e1n f\u00f3rmulas clave de intelecci\u00f3n para las subjetivaciones particulares, lo cual no se traduce en que estas \u00faltimas performen fielmente lo que esos tipos sociales indican. Las personas espec\u00edficas se conformar\u00e1n como hombres, mujeres o algo m\u00e1s, que<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">sigue teniendo a estos marcadores como referencia, aunque sea negativa, a partir de la actuaci\u00f3n concreta cuyos l\u00edmites de sentido son proporcionados por el g\u00e9nero imaginario social. Hay que agregar aqu\u00ed que la variabilidad respecto de los tipos sociales hombre y mujer aumenta en proporci\u00f3n directa con el nivel de reflexividad social. Es por ello que son las sociedades que tienen una estructura denominada moderna o racional las que presentan una progresiva diferenciaci\u00f3n en la encarnaci\u00f3n subjetiva de los referentes simb\u00f3lico-imaginarios del g\u00e9nero.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">En s\u00edntesis, lo que indica esta tipolog\u00eda es que las personas concretas, en cada sociedad, encarnamos significados de feminidad y masculinidad simb\u00f3licos tamizados por las representaciones imaginarias sociales que indican las formas can\u00f3nicas que en cada contexto visten los tipos de hombre y de mujer socialmente construidos y aceptados. Pero esa encarnaci\u00f3n, a nivel particular de cada subjetividad se vive de distintas maneras, que combinan acuerdos, tensiones y conflictos. No hay sociedad en que esto no ocurra, al nivel de lo que llamamos el g\u00e9nero imaginario<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">subjetivo. Diversas sociedades tribales, comunidades urbanas o civilizaciones complejas, a lo largo de la historia, han agregado a las tipificaciones imaginarias sociales de hombre y mujer otras que se posicionan en un lugar intermedio entre esos tipos. Son encarnaciones tambi\u00e9n de valores de g\u00e9nero en tanto se les atribuyen valores combinados de masculinidad y feminidad. Sin embargo, lo que ocurre en la sociedad moderna (no en el sentido de nueva, sino de afectada por l\u00f3gicas de racionalizaci\u00f3n) es espec\u00edfico. Como he tratado de mostrar en diversos estudios, la modernidad produce, por razones dif\u00edciles de sintetizar aqu\u00ed, una expresi\u00f3n parad\u00f3jica de los niveles imaginario social e imaginario subjetivo del g\u00e9nero. En el primero, fuerza un binarismo excluyente y extra constrictivo, dif\u00edcil de replicar. Los requisitos para que alguien se considere un verdadero hombre o una mujer aceptable, que en la mayor parte de las sociedades esbozan un perfil, se agregan aqu\u00ed de manera preciosista. Mandatan no solo trabajos y personalidades diferenciadas, sino gustos, habilidades, manierismos, elecciones personales, tonalidades de la voz. Se torna progresivamente dif\u00edcil para m\u00e1s gente, a partir del siglo XIX europeo, cumplir con los diversos requisitos. Esto produce que, a nivel de la conformaci\u00f3n subjetiva, el ajustado cors\u00e9 de la norma de g\u00e9nero estalle. Las f\u00f3rmulas propias de la reflexividad moderna se dejan ver en la imparable diversificaci\u00f3n de expresiones de g\u00e9nero a nivel de las identidades particulares. El siempre creciente n\u00famero de siglas que integran la llamada comunidad de la disidencia sexual (en realidad, de g\u00e9nero) atestigua que la l\u00f3gica espec\u00edficamente moderna, consistente en la progresiva diversificaci\u00f3n en todos los \u00f3rdenes que integran lo social est\u00e1 en los hechos deconstruyendo al g\u00e9nero; no s\u00f3lo como expresi\u00f3n identitaria, sino, desde sus ra\u00edces,<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">como ordenador simb\u00f3lico primario.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">No he mencionado hasta ahora el t\u00e9rmino que nos convoc\u00f3 a esta conversaci\u00f3n y eso, en s\u00ed mismo ya es cuir. Quise exponer sucintamente mi propuesta para desdoblar la idea de g\u00e9nero en sus diversos niveles de intervenci\u00f3n, para exponer lo que las narrativas y actuaciones de la comunidad trans* en M\u00e9xico me permitieron comprender en los \u00faltimos 20 a\u00f1os. Que lo extra\u00f1o, bizarro, desviado, inadecuado, chocante, exc\u00e9ntrico, descarriado, al ser vivido, encarnado, hablado, excretado, abyectado, reincorporado, vindicado, sufrido por todo tipo de pr\u00e1cticas subjetivantes, hace pol\u00edtica, revoluciona, des-hace al g\u00e9nero, tanto al simb\u00f3lico como al social y al personal. La compleja irreductibilidad de estas personalidades, que performan con sus propias vidas una revuelta sin precedentes, me hace pensar en el reverso de aquella supuesta an\u00e9cdota que pinta a Hegel expresando, ante el espect\u00e1culo del invasor ej\u00e9rcito napole\u00f3nico en marcha: \u00a1He aqu\u00ed al Esp\u00edritu Absoluto! Nada que niegue m\u00e1s ese principio hegeliano como la marcha imparable de la marea cuir.<\/span><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"vc_row wpb_row vc_row-fluid\"><div class=\"wpb_column vc_column_container vc_col-sm-12\"><div class=\"vc_column-inner\"><div class=\"wpb_wrapper\"><div class=\"vc_empty_space\"   style=\"height: 32px\"><span class=\"vc_empty_space_inner\"><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"vc_row wpb_row vc_row-fluid\"><div class=\"wpb_column vc_column_container vc_col-sm-12\"><div class=\"vc_column-inner\"><div class=\"wpb_wrapper\">\n\t<div class=\"wpb_text_column wpb_content_element \" >\n\t\t<div class=\"wpb_wrapper\">\n\t\t\t<p><span style=\"font-size: 14pt;\"><strong>Referencias:<\/strong><\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 14pt;\">Mead, Margaret (1982) [1935]. Sexo y temperamento. Paidos. Barcelona. 278 pp.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">L\u00e9vi-Strauss, Claude (1974) [1956]. &#8220;La familia&#8221; en C. L\u00e9vi-Strauss et. al., Pol\u00e9mica sobre el origen y la universalidad de la familia. Anagrama. Barcelona. pp. 749.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Rubin, Gayle (1986) [1975]. &#8220;El tr\u00e1fico de mujeres: notas sobre la &#8216;econom\u00eda pol\u00edtica&#8217; del sexo&#8221; en Nueva Antropolog\u00eda. Estudios sobre la mujer: problemas te\u00f3ricos. Vol. VIII, No. 30, noviembre de 1986. UAM-Iztapalapa. M\u00e9xico. pp. 95-145.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Serret, Estela (2006). El g\u00e9nero y lo simb\u00f3lico. La constituci\u00f3n imaginaria de la identidad femenina. IMO. Oaxaca.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Serret, Estela (2011). Hacia una redefinici\u00f3n de las identidades de g\u00e9nero en G\u00e9nEros, #9, \u00e9poca 2, a\u00f1o 18; mayo-agosto de 2011. Universidad de Colima. Colima. pp 71-98.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Serret, Estela (2015). &#8220;Desafiando al g\u00e9nero. Expresiones subjetivas de la resistencia social&#8221; en Identidad imaginaria: sexo, g\u00e9nero y deseo. UAM-Azcapotzalco. M\u00e9xico. pp. 21-54.<\/span><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfFeminismo cuir? La construcci\u00f3n de lo cuir a partir de la teorizaci\u00f3n feminista sobre las identidades de g\u00e9nero 25 de marzo del 2022 De Estela Serret Profesora-investigadora del Departamento de Sociolog\u00eda de la UAM-Azc Foto: Enciclopedia de la literatura en M\u00e9xico, 2019 Un eje central de la teor\u00eda feminista del siglo XX, planteado a partir&hellip;<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"class_list":["post-2515","page","type-page","status-publish","hentry","description-off"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.9 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Estela Serret - BETWEEN LGBT*<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/en\/estela-serret\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_GB\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Estela Serret - BETWEEN LGBT*\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/en\/estela-serret\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"BETWEEN LGBT*\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2022-04-08T04:18:51+00:00\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Estimated reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"16 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/estela-serret\/\",\"url\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/estela-serret\/\",\"name\":\"Estela Serret - BETWEEN LGBT*\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/#website\"},\"datePublished\":\"2022-03-30T03:38:10+00:00\",\"dateModified\":\"2022-04-08T04:18:51+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/estela-serret\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"en-GB\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/estela-serret\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/estela-serret\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Estela Serret\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/\",\"name\":\"BETWEEN LGBT*\",\"description\":\"BETWEEN LGBT* es una plataforma para consulta de derechos humanos de la poblaci\u00f3n LGBT en M\u00e9xico y Am\u00e9rica Latina\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"en-GB\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/#organization\",\"name\":\"BETWEEN LGBT*\",\"url\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-GB\",\"@id\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Captura-de-Pantalla-2021-12-20-a-las-14.19.48.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Captura-de-Pantalla-2021-12-20-a-las-14.19.48.png\",\"width\":464,\"height\":332,\"caption\":\"BETWEEN LGBT*\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Estela Serret - BETWEEN LGBT*","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/en\/estela-serret\/","og_locale":"en_GB","og_type":"article","og_title":"Estela Serret - BETWEEN LGBT*","og_url":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/en\/estela-serret\/","og_site_name":"BETWEEN LGBT*","article_modified_time":"2022-04-08T04:18:51+00:00","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Estimated reading time":"16 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/estela-serret\/","url":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/estela-serret\/","name":"Estela Serret - BETWEEN LGBT*","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/#website"},"datePublished":"2022-03-30T03:38:10+00:00","dateModified":"2022-04-08T04:18:51+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/estela-serret\/#breadcrumb"},"inLanguage":"en-GB","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/estela-serret\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/estela-serret\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Estela Serret"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/#website","url":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/","name":"BETWEEN LGBT*","description":"BETWEEN LGBT* es una plataforma para consulta de derechos humanos de la poblaci\u00f3n LGBT en M\u00e9xico y Am\u00e9rica Latina","publisher":{"@id":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"en-GB"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/#organization","name":"BETWEEN LGBT*","url":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-GB","@id":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Captura-de-Pantalla-2021-12-20-a-las-14.19.48.png","contentUrl":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Captura-de-Pantalla-2021-12-20-a-las-14.19.48.png","width":464,"height":332,"caption":"BETWEEN LGBT*"},"image":{"@id":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/#\/schema\/logo\/image\/"}}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2515","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2515"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2515\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.betweenlgbt.com.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2515"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}